孔子《易傳》乾父坤母天主神理與孔教文明的倫理品德價值理念
作者：楊希
來源：作者賜稿儒家網發布
內容摘要：為了落實習近平主席關于“講明白中華優包養app秀傳統文明的歷史淵源、發展脈絡、基礎走向······講明白中國人的宇宙不雅、全國不雅、社會不雅、品德不雅，展示中漢文明的長久汗青和人文底蘊，促使世界讀懂中國、讀懂中國國民、讀懂中國共產黨、讀懂中華平易近族······闡釋中漢文明講仁愛、重平易近本、守誠信、崇公理、尚和合、求年夜同的精力特質和成長形狀······樹立中國特點、中國作風、中國氣度的文明研討學科系統、學術系統、話語系統，為人類文明新形狀實行供給無力實際支持”等唆使精力，以孔子《易傳》為線索，將《周易》乾父坤母“道（太極）”六合人三才一以貫之之道的一年四時陰陽五行牴觸對立統一規律溯源到宓羲畫八卦“以通神明之德”確立的天主倫理品德價值，進而懂得《易傳》“立天之道曰陰與陽，登時之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義······和順于品德而理于義，窮理盡性以致於命”確立的“天命之謂性”的後天“心性學”的“明明德”意義，就能將中華文今天人合一的一系列品德理念還原為乾父坤母天主後天的倫理品德知己，顯示孔教內圣外王之道的普世性、絕對性、真諦性、聰明性、崇奉性、永恒性、終極神圣性，展現中華文明長久歷史的整體連續性和品德人文精力靈魂的鮮活性，實現習主席對傳統文明溯源的期盼，進而以乾父坤母陰陽牴觸辯證邏輯宇宙觀為根據，實施創造性轉化和創新性發展，為化解當代的文明沖突和保存危機，為人類命運配合體和構建人類文明新形態貢獻乾父坤母天主的聰明。
關鍵詞： 孔子《易傳》 乾父坤母天主 孔教文明 品德思惟理念
一 、習主席對傳統文明研討的期盼台灣包養網
黨包養網比較的十八年夜以來，習近平主席屢次講到“中華文明崇尚和諧，中國‘和’文明源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協和萬邦的國際觀、和而分歧的社會觀、人心和氣的品德觀”；請求“講明白中華優秀傳統文明的歷史淵源、發展脈絡、基礎走向，講明白中華文明的獨特創造、價值理念、鮮明特點，增強文明自負和價值觀自負”。 并總結出：中華平易近族經歷5000多年的艱難困苦仍然存在的主要緣由，是中華文明的強年夜精力氣力；認識當前的危機，“不是金融危機，而是品德與崇奉危機”；強調“一個國家、一個平易近族不克不及沒有靈魂”，請求“用明德引領風尚”，“把中國精力、中國價值、中國氣力闡釋好”。2017年1月，習近平主席在聯合國日內瓦總部發表題為《配合構建人類命運配合體》的宗旨演講，他說：“在達沃斯，各方在發言中廣泛談到，當當代界充滿不確定性，人們對未來既寄予等待又覺得迷惑。世界怎么了、我們怎么辦？這是整個世界都在思慮的問題，也是我一向在思慮的問題。我認為，答覆這個問題，起首要弄明白一個最基礎的問題，就是我們從哪里來、現在在哪里、將到哪里往？······宇宙只要一個地球，人類共有一個家園。霍金師長教師提出關于‘平行宇宙’的料想，盼望在地球之外找到第二個人類得以安居樂業的星球。這個愿看什么時候才幹實現還是個未知數。到今朝為止，地球是人類獨一賴以保存的家園，珍愛和呵護地球是人類的獨一選擇。瑞士聯邦年夜廈穹頂上刻著拉丁文銘文“人人為我，我為人人’。我們要為當代人著想，還要為子孫后代負責·····堅持綠色低碳，建設一個清潔漂亮的世界。人與天然共生共存，傷害天然最終將傷及人類。空氣、水、泥土、藍天等天然資源用之不覺、掉之難續。工業化創造了史無前例的物質財富，也產生了難以彌補的生態創傷。我們不克不及吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方法搞發展。綠水青山就是金山銀山。我們應該遵守天人合一、道法天然的理念，尋求永續發展之路”。2021年7月1日，在慶祝中國共產黨成立100周年年夜會上的講話中，習主席又站在“兩個一百年”的歷史交匯點，回顧歷史，瞻望未來，創造性提出“堅持把馬克思主義基礎道理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文明相結合”的嚴重決斷，進一個步驟推動中華優秀傳統文明的“創造性轉化與創新性發展”。繼承和弘揚“全國為公”“全國年夜同”等中華優秀傳統文明精華，堅持國家至上、平易近族至上、國民至上，為國民謀幸福、為平易近族謀復興、為世界謀年夜同的品德標的目的，使之成為助力中華平易近族偉年夜復興、構建“人類命運配合體”的強年夜精力氣力。2022年5包養網ppt月27日下戰書，中共中心政治局就深化中漢文明探源工程停止第三十九次所有人全體進修，習近平主席在掌管進修時誇大：“中漢文明積厚流光、胸無點墨，是中華平易近族奇特的精力標識，是今世中國文明的基礎，是維系全世界華人的精力紐帶，也是中國文明立異的寶躲·····要深刻清楚中漢文明五千多年成長史，把中國文明汗青研討引向深刻，推進全黨全社會加強汗青自發、果斷文明自負，果斷不移走中國特點社會主義途徑，為周全扶植社會主義古代化國度、完成中華平易近族巨大回復而連合奮斗”。“要保持弘揚同等、互鑒、對話、包涵的文明不雅，女大生包養俱樂部以文明交通超出文明隔膜，以文明互鑒超出文明沖突，以文明共存超出文明優勝，弘揚中漢文明包含的全人類配合價值，推進構建包養平台人類命運配合體。要安身中國年夜地，講好中漢文明故事，向世界展示可托、心愛、可敬的中國抽像。要講明白中國事什麼樣的文明和什麼樣的國度，講明白中國人的宇宙不雅、全國不雅、社會不雅、品德不雅，展示中漢文明的長久汗青和人文底蘊，促使世界讀懂中國、讀懂中國國民、讀懂中國共產黨、讀懂中華平易近族”。“要把中漢文明來源研討同中漢文明特質和形狀等嚴重題目研討慎密聯合起來，深刻研討闡釋中漢文明來源所明示的中華平易近族配合體成長路向和中華平易近族多元一體演進格式，研討闡釋中漢文明講仁愛、重平易近本、守誠信、崇公理、尚和合、求年夜同的精力特質和成長形狀，說明中國途徑的深摯文明底蘊······要樹立中國特點、中國作風、中國氣度的文明研討學科系統、學術系統、話語系統，為人類文明新形狀實行供給無力實際支持”。以上這些，都是習主席站在國家政治、歷史整體統一性、連續性的高度提出傳統思惟文明溯源問題，他為當前的哲學思惟研討指明了標的目的，提出了具體的任務和目標。2022年11月23日儒家網發表快訊《中國哲學史學會2022年會暨“新時代中國哲學的處境、問題和任務”研討會召開》中說：“中國政法年夜學時建中副校長致辭中指出，習近平總書記強調‘要講明白中國是什么樣的文明和什么樣的國家，講明白中國人的宇宙觀、全國觀、社會觀、品德觀，展現中華文明的長久歷史和人文底蘊’，這恰是中國哲學的焦點內容。”
習近平主席對傳統思惟文明研討的期盼，和中國哲學史學會研討的“新時代中國哲學的處境、問題和任務”，本質上是對中華文包養俱樂部明來源和靈魂思惟根脈的期盼，而湘潭年夜學碧泉書院傳授陳明師長教師在《乾父坤母：孔教文明的世界圖景——基于比較宗教學的考核》（《北京年夜學學報》哲學社會科學版2021年第5期）已經答覆了這一問題，該文中寫到：“一種文明，意味著一種整體性、基礎性的世界圖景和存在次序以及據此樹立的‘我是誰、從哪里來、到哪里往’的系統論述。人類所處的宇宙，依照‘年夜爆炸理論’（big bang），時間上無始無終空間上無邊無際，既無中間也談不上意義——對我們的性命和生涯來說完整不成接收。這或許就是宗教產生的緣由。涂爾干說：‘科學是片斷的、不完全的；它雖然在不斷進步，卻很緩慢，並且永無盡頭；但生涯卻等不及了。是以，用來維持人類的保存和行動的理論總是要超越科學，盡早完成’，‘人類據以描畫世界及其本身的最後的表現體系來源于宗教’。可以把‘神’或‘天’的發現與建構，懂得為人道最深層之心思、感情與精力需求的反應、表達與滿足，從而可以由思辨角度將宗教視為文明的焦點、靈魂的本質和歷史的包養條件內容。文明研討中，張光直有一個極為主要的觀點：中國與東方的文明來源屬于‘連續’與‘決裂’兩種分歧的類型。‘前者的一個主要特征是連續性的，就是從野蠻社會到文明社會，許多文明、社會成分延續下來，此中重要延續下來的內容就是人與世界的關系、人與天然的關系。而后者，即東方式的是一個衝破式的，就是在人與天然環境的關系上，經過技術、貿易等新原因的產生而形成一種包養價格ptt對天然生態系統束縛的衝破。’······ 以孔子為代表，家的意象原型被建構為孔教文明的世界圖景、存在次序和意義目標，即《易傳》‘年夜德曰生’‘乾父坤母’的命題系統。······乾卦成為天德的象征，整個六十四卦由之獲得次序和意義，天的本體性、神圣性也在這種關系中落實成型。其次，將人嵌進六合年夜性命的系統之中，并賦予特別位置和任務。”陳明師長教師概述了天人合一乾父坤母呈現的孔教文明的世界圖景，認定了天人兩分的科學宇宙學“年夜爆炸理論”對人類生涯沒有興趣義，不成接收。我們只需順著這一思緒，深刻懂得乾父坤母內涵的六合人三才一以貫之之道的一年四時陰陽五行規律“窮理盡性以致于命”的“天命之謂性”，及其“立天之道曰陰與陽，登時之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”的“明明德”意義，進而懂得由乾父坤母天主“以通神明之德”衍生的“天人合一”一系列倫理品德價值理念的普世性、絕對性、真諦性、聰明性、崇奉性、永恒性、終極神圣性，就可以圓滿地完成溯源問題，展現中華文明長久歷史的整體連續性和人文精力靈魂的鮮活性，實現習主席對傳統文明溯源的期盼，完成中國哲學史學會的歷史任務，進而以乾父坤母牴觸辯證邏輯宇宙觀為根據，實施創造性轉化和創新性發展，為化包養網推薦解當代的文明沖突和保存危機，為構建人類命運配合體和文明新形態貢獻乾父坤母天主的聰明。
二 、孔子《易傳》闡述的乾父坤母六爻高低牴觸對立統一運動圓轉循環的恒星年天主倫理品德道理
（一） 、宓羲後天八卦中乾父坤母與《周易》64卦的源流關系及其內涵
《周易》的成書是“世歷三古，人更三圣”，上古宓羲氏畫八卦、中古周文王推演為64卦、近古孔子“解易注十翼闡經述哲理”，構成經傳一體的《周易》。這一過程，既說明了《周易》64卦與宓羲後天八卦中乾父坤母的源流關系，同時又說明《周易》不是通俗常人的著書，而是融匯了三古圣人性德聰明的圣經，而圣人則是“通神明之德”以身載道、立人之極、領悟宇宙性命整體為一的品德規律的悟道者，是品德哲學和宗教崇奉的開創者。明確了圣人在人類歷史上的定位，才幹懂得《周易》的“群經之首，年夜道之源”的焦點位置，進而懂得孔子的圣人位置，而不克不及把他當作形而下稱謂的哲學家、思惟家、教導家等常人來對待，這樣才幹認識和懂得孔圣人的終極神圣性，進而看清儒家倫理品德教化與孔子《易傳》乾父坤母“道（太極）天主的歷史淵源、發展脈絡和基礎走向，顯示儒家倫理品德聰明的普世性、絕對性、真諦性、崇奉性、永恒性、終極神圣性。
宓羲後天八卦全稱是宓羲陰陽五行八卦，或乾父坤母“道（太極）”一年四時陰陽五行八卦，它是宓羲氏悟道“以通神明之德”所畫的品德圖。孔子在《易·系辭傳》（馬恒君 《周易正宗》 北京 華夏出書社 2004年1月第1版 p648 以下所引《周易》經、傳原文均出自此書，不再另注。）中記載：“昔者包犧氏之王全國也，仰者觀象于天，俯者觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，遠取諸物，近取諸身，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。包養網VIP（p648）這說明了《周易》64卦是以宓羲後天八卦為本源推演而成。孔子平生對于哲學來源的貢獻就在于“解易注十翼，闡經述哲理”構成的《易傳》。一部陳舊的算命書若何能變為哲學元典包養行情？是孔子《易傳》將占筮貞問天命的象、數品德神學，解釋為六合時空乾父坤母“道（太極）”天主一年四時陰陽五行牴觸對立統一中戰爭衡的品德義理，構成了哲學陰陽牴觸辯證邏輯宇宙觀，借以啟示正人在乾坤“道（太極）”規律中“自強不息、厚德載物”、“繼善成性”，以求命運“自天佑之吉無晦氣”的永恒價值，成績內圣外王年夜業的人間邪道，構建了以宇宙性命本源的天理天主為根據、確立人的行為正當性的倫理品德規范，以此為根據，構成儒家對性命、人生、家庭、社會、國家、全國整體道義次序的周全系統性建構的品德思惟體系，為人類留下了“天人合一”、“身心合一”、“政教合一”的終極聰明。
八卦圖以乾卦表達天道年規律年夜圓（地球的公轉軌道）軌道，以坤卦表達隧道日規律小圓（地球的自轉軌包養網站道）軌道，乾坤六爻高低牴觸圓轉循環表達六合氣交構成光溫度變化的一上一下相對牴觸對立統一運動，以此表達以斗極星斗柄指向為標志的天球黃道28宿地理佈景高低圓轉一周構成年夜地萬物和人類性命節律的一年四時變化。孔子在《易傳》中稱宓羲八卦為“易”、“道”、“太極”、“天主（神）”、“顯道神德性”、“神也者妙萬物而為言”、“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤”、“一陰一陽之謂道”、“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生年夜業”、“易與六合準，故能彌綸六合之道。仰以觀于地理，俯以察于地輿，是故知幽明之故。原始反終，故知逝世生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與六合類似，故不違。知周乎萬物，而道濟全國，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。范圍六合之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體”等等。由于宓羲悟道達到與六合萬物為一體的神明境界，他能將四時的天象、年夜地上的四時物象和人體性命本源的五臟、六腑、十二經絡腧穴的圓轉有機地聯系起來，統一到六合時空乾父坤母一年四時陰陽五行八卦牴觸對立統一規律中進行表達，這就是“以通神明之德，以類萬物之情”的天人合一精力境界。八卦圖中的陰陽魚表達年規律一冷一暑、日規律一晝一夜陰陽牴觸運動的互根互基、互包互含、彼此消長、物極必反的牴觸對立統一規律，在這個品德圓轉情勢中，宓羲八卦作了時空方位劃分，八卦圖中從上到下的平分線表達子午線，從左到右的平分線表達卯酉線。《易傳》說的“易有太極，是生兩儀”是一分為二剖析法，即左半圓陽魚為乾卦，表達由冬至到夏至光溫度上升一面，為陽儀；右半圓陰魚為坤卦，表達由夏至到冬至光溫度降落一面，為陰儀；“兩儀生四象”是二分為四剖析法，即春夏秋冬四時對應的東南東南地理佈景的天象；“四象生八卦”是四分為八剖析法，即二分二至加四立。這是哲學“一分為二”看問題、“牴觸對立統一”辯證思慮作結論方式的最早應用。八卦圖轉動一周為一輪循環，從正下方坤卦冬至一陽生，經歷震離兌乾到夏至點；夏至一陰生，經歷巽坎艮坤到冬至點，這樣循環往復永無停歇。乾卦六爻表達東方蒼龍七宿由農歷十一月冬至“子”位轉到來年蒲月的夏至“午”位的漸變過程，由南方子位向左轉動，每三十度為一個爻位，乾卦的龍象就取自東方七宿蒼龍由冬至“子”位地平線下“潛龍勿用”逐漸上升，歷經六爻時位到達南天上的夏至點乾卦“午”位，然后由乾卦上爻“亢龍有悔”經由西天歷經坤卦六爻降落到冬至坤卦“子”位，“龍戰于野，其道窮也”。這樣牴觸運動圓轉循環一個周年，進進下一年輪循環。這是以人在年夜地的立場為中間，瞻仰天球日月星斗地理佈景的視運動高低圓轉軌道，樹立與人體性命本源“性心”的內在聯系，是中國現代“天人合一”哲學思惟的本源，也是各宗教崇奉的本源和修行尋求的終極目標，此中蘊含著牴觸對立統一中戰爭衡的“道（太極）”形而上學道理，或稱“天命”“天理”“天道”“天主（神）”“性”“理”“心”等，是至年夜、至剛、至中、至正的宇宙品德精力。以此為基礎，構成了中國現代儒家、道家及諸子百家、以及地理、歷法、品德養生醫學圣著《黃帝內經》及其衍生的中醫、中藥、經絡、養生、以及文學評論、樂律、武術等龐年夜的應用哲學體系。所以說，孔子的天命崇奉，說究竟，就是對宓羲八卦乾父坤母表達的天人合一天主神理一年四時陰陽五行規律的崇奉。
（二） 、孔子《易傳》注釋的乾卦辭“元、亨、利、貞”四天德構成一年四時陰陽五行牴觸運動規律的品德道理
乾卦的卦辭“元、亨、利、貞”，意指乾卦表達天道圓轉的一年四時規律對年夜地生長的萬物和人的性命，具有創始、利市、利宜、貞固四種德性，它對應《黃帝內經》（《黃帝內經》 北京 中醫古籍出書社2008年10月初版 以下所引《黃帝內經》均出自此書，不再另注。）闡述的萬物及人體性命“春生、夏長、秋收、冬躲”的“木火土金水”陰陽五行性命節律。萬物及人類性命春生為元，即一輪循環的開端；夏長為亨，即生機最旺的高點；秋收為利，即收斂獲利秀實結果；冬躲為貞，即一輪循環終末，獲得貞正結果，以利于進進下一年輪循環。孔子在《周易》乾卦《彖傳》中解釋乾卦表達的天道年規律與年夜地萬物的因果牴觸關系：“年夜哉乾元，萬物資始乃統天。云行雨施，品物流形；年夜明終始，六位時成；時乘六龍以御天。乾道變化，各正生命；保合太和乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”（p53）在乾卦《白話》中解釋乾卦卦辭 “元、亨、利、貞”表達年規律春夏秋冬四時的天品德性，啟示正人修養後天善根“仁義禮智”：“ ‘元’者，善之長也；‘亨’者，嘉之會也；‘利’者，義之和也；‘貞’者，事之干也。正人體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。正人行此四德包養軟體者，故曰‘乾：元、亨、利、貞。’”（p57）在《系辭傳》中解釋乾坤陰陽牴觸對立統一關系以及乾主始生坤作物成：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故，剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一冷一暑，乾道成男，坤道成女。乾知年夜始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能······易簡，而全國之理得矣；全國之理得，而成位乎此中矣”。（p601——605） “六合之年夜德曰生，”（P647）“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。”（p616）“乾坤，其《易》之門耶？乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。以體六合之撰，以通神明之德······形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之全國之平易近，謂之事業”。（ p663）《系辭傳》作為對《周易》乾父坤母“道（太極）”陰陽牴觸對立統一規律的總論，只從整體上論述了天道規律的終極深度“窮理盡性以致于命”。而本源于《周易》乾父坤母天主的品德養生醫學圣著《黃帝內經》有多篇用一年四時陰陽五行規律詳細論述五躲六腑十二經絡的造化天生及其運動規律，如第66篇《天元紀年夜論》（p175）中說：“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，摁通坤元，九星懸朗，七曜周肇，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，冷暑弛張，生生化化，品物咸章”。“冷暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上舉之。木火土金水，地之陰陽也，生長化加入我的最愛下應之。天以陽生陰長，地以陽殺陰躲”；第5篇《陰陽應象年夜論》（p014）中說：“六合之道，萬物之綱紀，變化之怙恃，生殺之本始，神明之府也；第25篇《寶命全形論》（p074）說：“夫人生于地，懸命于天，六合合氣，命之曰人。人能應四時者，則六合為之怙恃。知萬物者，謂之皇帝”。此外，還有多篇論述年規律的地理四象與一年四時、東南東南四方在圓轉運動中有機統一的陰陽五行與人的五神躲和六腑以及十二經絡腧穴的聯系、一年四時的脈象變化、以及精力心思、致病緣由、養生防病、疾病診斷治療、針灸宜忌等等。簡而言之，從《周易》到《黃帝內經》陰陽五行說所建構的思惟體系，從地理佈景的28宿和年夜地上一年四時陰陽五行木火土金水，再到人體五躲的肝心脾肺腎，整體上聯系起來，構成了從天道乾父坤母天主到全國萬物與人體的血脈、經絡、五臟等性命運動，從社會軌制（禮）到精力感情（樂）、呈現了宇宙整體為一的鮮活靈動的宇宙圖景。晉代醫史大師皇甫謐在《帝王世紀》（《帝王世紀》藍本：見于《二十五別史（1）》齊魯書社2000年5月出書）中寫到：“宓羲畫八卦，所以六氣、六腑、五臟、五行、陰陽、四時、水火起落，得以有象，百病之理，得以有類，乃嘗百藥而制九針，以拯夭亡焉”。這說明由性命哲學的陰陽五行牴觸運動規律貫通地理、歷法、中醫、中藥、經絡腧穴、品德養生、以及樂律武包養違法術等，都來源于宓羲陰陽五行包養故事八卦，沒有宓羲後天八卦，這些傳統文明就沒有基礎和靈魂，就成了不克不及與時俱進發展變化的專業技術知識。而西學東漸以來對中國現代哲學的研討，不傳承由群經之首《周易》到六經的解經思緒，不消孔子《易傳》“天人合一”“一分為二，陰陽牴觸中戰爭衡”的辯證邏輯思維方法透過現象看本質，而采用東方科學“天人兩分”“主客兩分、二元對立”的形而下情勢邏輯無限分科研討的方式，將以乾父坤母為焦點的現代龐年夜的哲學體系“五馬分尸碎尸萬段”分紅多學科、多層次進行研討，構成各自獨立、互不貫通、互不支撐佐證，被朋分圍困的局勢。如《周易》乾父坤母天主的品德形而上學研討與地理歷法、儒家、道家、以及性命哲學的《黃帝內經》、中醫、中藥、經絡、品德養生等分開，《周易》研討不為地理歷法、儒家、道家及《黃帝內經》衍生的中醫、中藥、經絡、品德養生等實用哲學供給宓羲畫八卦的歷史來源和陰陽五行天主道理支撐，反過來，這些實用哲學也不為《周易》乾坤“道（太極）”形而上學品德道理和《年夜學》《中庸》等啟蒙教化供給性命活氣的佐證，以致被包養網車馬費科學朋分包圍，墮入被否認的窘境。圣人悟道對宇宙性命本源天主的領悟構成終極性教化的哲學與宗教，也被當做封建科學遭到世俗人的批評，以致形而下的西醫學質疑形而上的中醫學的科學性，以西醫學的標準規范中醫學，使中醫處于西醫的主宰之下，數次面臨存廢之爭。中醫的不自負，甚至中國文明的不自負，就是因為當代將科學奉為神明，以科學家后天經驗性認識的形而下現象為標準，權衡圣人後天性認知的哲學宗教天主崇奉的實證性、實驗性、科學性，而當代哲學研討沒有深刻到品德形而上學，沒有講明白承載性命本源的《周易》乾父坤母“道（太極）”陰陽五行規律。所以，只要超出對中國傳統哲學的形而下分科研討方式，以孔子《易傳》乾父坤母天主宇宙觀為根脈靈魂，進而貫通地理、歷法、中醫、中藥、經絡、養生，以及儒家、道家、墨家、法家、兵家、陰陽家、太極拳家等等，才幹深入懂得《周易》乾父坤母天主三才一貫的“窮理盡性以致于命”的“天命之謂性”的“心性學 的”終極意義，才幹將中國傳統哲學有機聯結為一個整體，進而看清“天人合一”的身心生命之學和內圣外王正人之道的終極神圣性，為中華品德文明思惟、為世界歷史的軸心文明，供給天道天主道理支撐。
（三） 、乾父坤母“道（太極）”天主神理的傳承與孔教內圣外王正人之道的歷史淵源、發展脈絡、基礎走向
眾所周知，儒家號稱是天人合一、六合人三才一以貫之的內圣外王正人之道，但這些名稱概念的內涵都以乾父坤母天主陰陽牴觸中戰爭衡為焦點精力：天人合一、三才一貫是在乾父坤母天主“立天之道曰陰與陽，登時之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”、“後天而天弗違，后天而奉天時”、“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的陰陽牴觸中戰爭衡中顯現的。而內圣外王之道則始于宓羲王全國時畫八卦“以通神明之德”。《周易》64卦《年夜象》的天命品德啟示中，有53卦是正人道啟示，有11卦是圣霸道啟示。孔子之所以說本身“述而不作”，就是說，內圣外王之道不是他的創造，而是總結傳承上古以降的圣王之包養情婦道。宓羲氏是中國有史跡可考的第一位圣王，自宓羲畫八卦確定一年四時陰陽五行八卦六合高低時空牴觸對立統一圓轉循環品德形而上學框架之后，炎帝神農嘗百草辨別藥性的“四氣五味”，就是運用陰陽五行的思維方法，直到現在我們應用的中草藥依然是神農氏確定的“性味”分類法：四氣（溫、熱、涼、冷）五味（酸、苦、甘、辛、咸）。四氣反應一年四時的天道規律，五味反應地化規律。只要按陰陽五行分類，才幹與造化性命的一年四時德性木火土金水相通，才幹“參贊六合之化育”。神農之后，黃帝與天師歧伯等運用陰陽五行八卦的思維方法創立天人合一品德養生醫學形式，這在《黃帝內經》中有多篇論述，成為中醫理論的源頭死水。明代李時珍在《本草綱目》（李時珍《本草綱目》 北京 國民衛生出書社 1999年11月初版 p553頁）“草部目錄第十二卷”序文中從中醫藥發展史角度溯包養網比較源現代圣人對陰陽五行思維的傳承時寫到：“天造地化而草木生焉。剛交與柔而成根荄，柔交于剛而成枝干。葉萼屬陽，華實屬陰。由是草中有木，木中有草。得氣之粹者為良，得氣之戾者為毒。固有五行焉，金、木、水、火、土。五氣焉，噴鼻、臭、臊、腥、膻。五色焉，青、赤、黃、白、黑。五味焉，酸、苦、甘、辛、咸。五性焉，冷、熱、溫、涼、平。五用焉，升、降、浮、沉、中。炎農嘗而辨之，軒岐述而著之，漢、魏、唐、宋明賢良醫代有增益。”后世圣人依照陰陽五行順序稱宓羲氏為“木”德王，代表中華品德文明開端，炎帝神農為“火”德王，軒轅黃帝為“土”德王，表白上古圣霸道德文明傳承的連續性。此后年夜禹作《洪范·九疇》也是陰陽五行八卦的思維方法，直到文王演周易，孔子解易注十翼，借64卦象闡述天道天主包養網站（神）蘊含的人倫品德教化義理、社會興衰治亂、人生順逆、禍福吉兇等眾多牴觸運動規律，啟示正人“自強不息厚德載物”，修養六合人三才一以貫之的內圣外王之道，樹立政教合一的管理體系，也是陰陽五行八卦的牴觸辯證邏輯思維。孔子在《系辭傳》中列出的圣王觀象制器的霸道傳承譜系，也是依照宓羲、神農、黃帝、堯、舜的順序，表白了現代政教合一內圣外王之道傳承的連續性，而孔子《易傳》闡述的乾父坤母及其交感暢通衍生的64卦天命啟示，成為中華品德文明思惟之源和儒家“神道設教”的品德根據。
2022年9月26日儒家網“演講訪談”欄目發表（專訪）李景林《儒家心性論研討的回顧與瞻望》談到“儒家思惟淵源”時指出：“哲學來源于宗教，神性是人道的對象化表現。儒家‘性與天道’的觀念，就是淵源于夏、商、周三代的宗教倫理觀。這一時期，人們有關政治和社會人生的思惟，都包涵在一個宗教的觀念系統中。三代宗教思惟的焦點，是作為至上神的‘天’‘帝’崇奉。三代的‘天’‘帝’觀念作為中國古初文明時代的至上神觀念，與原始宗教那種追思來源根基的思維方法堅持著親密的聯系。這種至上神觀念，對先秦儒家心性之學的思維方法和理論內容及其發展標的目的，都有著決定性的影響。‘天’‘帝’至上神與物質世界和血緣人倫體系的未分化特征及其人格性意義的缺少，使它難以繼續進一個步驟分化發展出獨立的、構成文明焦點價值基礎的宗教體系，相反，卻易于人文明為哲學形態的形上本體。先秦儒家的心性觀念，正源出于對三代‘天’‘帝’神道觀念的人文明自覺。在此基礎上，我們可以明曉儒家的心性之學，雖非宗教，卻具有宗教那種文明價值基礎和教養來源根基的效能；雖為哲學，卻異于東方那種認知的、‘系統的哲學’，而是實踐的、‘教化的哲學’。這些與三代至上神觀念的上述特征，都是有著親密關系的”。李景林師長教師對儒家心性論與夏商周三代崇奉的“天”“帝”關系的溯源，可以從儒家敘述的宓羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、周文武王的圣王傳承譜系和“世歷三前人更三圣”構成《周易》的內圣外王正人之道的過程中彼此印證。只是到漢代以后，內圣外王之道被分為儒家終極教化的天命“道統”和帝王“治統”兩條線的分流融會，儒學從顯學成為官學，安排了國家政治意識形態，成為中華品德文明的焦點和主干。可是，作為通向終極關懷性的品德文明不是平鋪直敘一帆風順的直線型演進，而是順著乾父坤母的“牴觸對立統一運動規律‘盛極而衰、物極必反’、‘此消彼長’的年包養dcard夜趨勢”。孔子編排的上經十五組三十卦順序，除了第一組乾坤怙恃卦之外，其余十四組二十八卦，都是依照“兩兩相偶、非覆即變”的牴觸圓轉循環規律編排的，顯示了品德文明在高低高下興衰明暗等牴觸中隨時空圓轉變化的波折過程，數千年的實際歷史過程也印證了這一規律，出現尊孔與批孔的穿插演出，盡管具體歷史過程的波折反復，但在整體上不曾中斷，其品德宇宙觀、人生觀、價值觀，成為君臣高低、官與平易近、以及性命人生、家庭、社會配合尋求的終極價值，成為歷代王朝德政善治的思惟資源和包養網單次國家主導的精力崇奉之源，好比，歷代帝王敬六合、四時四方神，國家尋求“年夜一統”的霸道政治目標和“年夜道之行全國為公”“全國年夜同”的品德理念，天子詔書必曰“奉天承運”等等，都是崇奉天命的表現。
儒家啟蒙教化的符合法規性意義源于《周易》第2組正覆卦“水雷屯”“山川蒙”：“水雷屯”卦《彖曰》“屯，剛柔始交而難生。動乎險中，”顯示萬物始生，包含具體的個人和家國全國一輪循環的重生，命運處于無拘無束的“動乎險中”；覆卦“山川蒙”《彖曰》：“蒙，山下有險，險而止，”顯示圣人神道設教由正人實施的品德啟蒙教化，引導人生在修養內外牴觸中戰爭衡向上向善的品德中脫離險境。《系辭傳》中稱繼善成性修養品德的意義是“自天佑之吉無晦氣”，所以這兩卦的天命品德啟示是正人以“經綸”“果行育德”，這是從乾父坤母天主神理中解釋的品德啟蒙教化對保佑人類命運趨吉避兇的永恒意義。
孔教的敬天法祖思惟源于《周易》第16卦“雷地豫”的《年夜象》“雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之天主，以配祖考”。（187頁）孔子《易傳》通過乾父坤母天主牴觸對立統一中戰爭衡的品德義理，解釋了後天與后天，形而上道與形而下器、平易近族祖先的圣王與現世王的牴觸對立統一中戰爭衡。孔教是內圣外王之道的終極教化，其考慮問題是整體性與具體性的牴觸對立統一，既看到宇宙性命整體為一的天主存在，又看到每個家族和人的具體存在，是以，既崇奉乾父坤母天主的整體統一性，又崇奉圣霸道和個人性命本源的歷代祖先的連續性。是以說，孔教是“雙根”教，它比其他宗教更符合年夜眾的世俗生涯。這就是孔教能融會其他宗教而居于主導位置的最基礎緣由。
儒家“四書五經”與孔子《易傳》的內在聯系：《中庸》書名即源于《易傳》乾卦《白話》第二段解釋乾九二爻辭“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。”《中庸》“天命之謂性，任性之謂道，修道之謂教”中的“天命”，就是以宓羲後天八卦圖的乾父表達的年規律天道年夜圓軌道為根據，作為儒家神道設教的起點，確立了修養“陰陽牴觸對立統一中戰爭衡”不偏不倚的修養方式。《中庸》的立論根據“中也者，全國之年夜本也；和也者，全國之達道也。致中和，六合位焉，萬物育焉”即源于乾父坤母高低牴觸圓轉的中間：“致中和”即乾天坤地高低牴觸之中和點，也即一年四時陰陽五行的中心“土”位，它是居于春夏秋冬四時之“中和”點；天在上，地鄙人就是六合位矣，萬物就是在六合氣交之中和點生生不易化育出來的。儒家《年夜學》是以乾《白話》“夫年夜人者，與六合合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，後天而天弗違，后天而奉天時”為目標，繪制的活著俗生涯中修養品德而成績內圣外王年夜業的路線圖；《年夜學》三綱“明明德”是沿用宓羲“以通神明之德”的“明德”為目標；“親平易近”是外王德政包養金額“平易近為國本，本立道生”的體現；“止于至善”是政教合一終極教化的目標；“修身齊家治國平全國”是正人通向內圣外王的路線sd包養圖，《年夜學》就是教化世俗人成為高貴的“年夜人”之學。《論語》、《孟子》都是具體的內圣外王修道思惟的具體展開。儒家哲學樹立的“三綱五常五倫十義”的品德規范以及一切思惟觀點，都是孔子《易傳》乾父坤母陰陽牴觸對立統一中戰爭衡品德義理在分歧時空佈景下的具體應用，只要將他們的牴觸對立統一路來，才幹看清儒家境德哲學的整體統一性、連續性、神圣性。它屬于後天性的靈魂根脈，與后天的性命牴觸運動構成因果牴觸。它與中華文明的一系列倫理品德價值理念是體與用、表與里牴觸關系，就象一個果實的“果仁”與整個果實一樣，牴觸而不成朋分，有了乾父坤母的“果仁”，傳統文明才有生機活氣。
通過追根溯源，追溯到宓羲後天八卦的乾父坤母“道（太極）包養甜心網”天主神理，就可以看出儒家心性論本源于“天命之謂性，任性之謂道，修道之謂教”終極關懷的神圣性，也便是學界所謂的宗教性，可是它與其它宗教分歧，它沒有固定的宗教組織情勢，它只是總結傳承現包養妹代圣人內圣外霸道德聰明構成的具有後天性質的品德思惟體系，屬于主觀思惟中意識形態的品德終極教化。南北朝文學理論家劉勰在《文心雕龍》第一篇“原道第一”中論述了儒家文教淵源，文中寫到：“文之為德也年夜矣，與六合并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山水煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實六合之心，心生而言立，言立而文明，天然之道也······人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》、《坤》兩位，獨制《白話》。言之文也，六合之心哉！若乃《河圖》孕八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理罷了。”中國史學界凡是說的“中華文明5000年”所指的是以炎黃創造發明事功為起點的歷史過程。假如以宓羲氏悟道畫八卦“以通神明之德”作為終極性關懷崇奉的思惟起點，其品德文明史應該更長。盡管歷史上分歧時期曾發生世俗人對孔子孔教的反對批評，類似于東方世俗人反基督教神學，但它只是部門不睬解天主意志的世俗人的蒙昧愚行，整體上孔教的身心生命之學和內圣外王之道仍居于國家政治意識形態的主流位置，特別是基于建用皇極的“道統”“天命”年夜一統思惟影響下的歷代國家建構，“以通神明之德”的乾父坤母天主神理，無疑是中華文明永無中斷的保護神。兩千多年來，中華平易近族能夠構成多元一體演進格式，顯然是有配合的天命崇奉和牴觸對立統一中戰爭衡的天主義理。歷史上發生的平易近族融會，包含儒釋道三教融會，無不這般。所以，中國品德文明故事，只要從宓羲畫八卦構成的乾父坤母一年四時陰陽五行天主宇宙觀講起，才幹懂得中華文明的焦點精力——陰陽牴觸中戰爭衡的《中庸》之道。中國的“中”字，中醫的“中”字，和文明的“和”字，都是天命的天主意志。
弄清了儒家境德哲學的歷史淵源、發展脈絡和基礎走向，及其“一分為二看問題、牴觸對立統一中戰爭衡”的辯證邏輯宇宙觀，就可以回應習近平主席的期盼：中國人的宇宙觀，就是乾父坤母“道（太極）”天主一年四時陰陽五行宇宙觀，由此衍生的全國觀、社會觀、人生觀、價值觀等等，都是品德精力在分歧時空佈景下的具體應用。“講仁愛、重平易近本、守誠信、崇公理、尚和合、求年夜同的精力特質”也都是品德宇宙觀在具體性命人生和政治經濟生涯中的應用：“講仁愛”就是以天道善根為根脈靈魂擴充愛心“繼善成性”、“成性存存，道義之門”，體現的是性命安康向上向善尋求“自天佑之吉無晦氣”品德標的目的；“重平易近本”是宇宙品德律中高低擺佈前后六合空間的牴觸“致中和”衍生的“君與臣”“官與平易近”“上與下”“貧與富”牴觸致中和，站在圣霸道的立場看問題，有下位的“平易近”為基礎才有上位的“官”，所以說“平易近為國本，本固邦寧”、“本立道生”，只要以“平易近為國本”，國家才幹有穩固的基礎，才幹成邦立國，君與臣、官與平易近才幹和諧共生，長治久安；“守誠信”源于儒家“仁義禮智信”的信德，“信”居仁義禮智四德之中和位，是隨一年四時陰陽五行而運動的“天命之謂性”的“信念”，在性命牴觸運動中，“信念”使人向上生長增添高度；在家庭社會群體中，“人無信不立”。只要樹立“誠信”社會，家國全國才幹和諧共生；“崇正義”源于孔子《易傳》對坤卦六二爻《中庸》之道的解釋“直其正，方其義也，正人敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，則不疑其行也”的解釋，孔子將生成萬物的公正精力，與年夜地萬物順應天道“正派向上生長，與四方相鄰界線適宜之‘義’”歸納綜合為正義，在太極八卦圖中，“正義”就是在牴觸雙方之中和點正派向上，與四鄰牴觸致中和而不產生牴觸糾紛就是向善；“尚和合”就是尋求“牴觸長期包養致中和”的天主意志，不是一方否認另一方，這是儒家《中庸》之道思維方法的聰明地點，體現牴觸雙方的同等關系，儒家確立的三綱五常、五倫十義品德規范都是秉持《中庸》之道基礎上的忠恕之道、絜矩之道的“牴觸致中和”的品德精力所樹立的品德規范，也是處理內外牴觸關系的基礎準則；“年夜道之行全國為公”“全國年夜同”等都是儒家內圣外霸道德政治思惟的整體目標。“年夜道之行”就是天主天命品德律教化的廣泛風行，用“牴觸中戰爭衡”精力構建全國次序，使萬物和人類順應天主品德規律，在品德規范中牴觸和合共生，各得其宜，達到“自天佑之吉無晦氣”的安康永恒生涯，防止牴觸沖突而自我毀滅。它體現的是乾父坤母天主的公正正義精力。黨的二十年夜報告所列舉的“全國為公、平易近為國本、為政以德、除舊更新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修好、親仁善鄰等關鍵詞，也都是本源于《易傳》乾父坤母天主的內圣外王之道的解釋。是以從整體上說，“中國精力”就是倫理品德精力；“中國價值”就是尋求永恒不朽的倫理品德價值；“中國氣力”就是樹立在乾父坤母天命品德律崇奉基礎上的高低團結同心專心，尋求超出世俗生涯的高貴的品德生涯；“用明德引領風尚”就是尋求孔子傳承的修齊治平的內圣外王之道。
以毛澤東主席為代表的中國共產黨，整體上傳承的是儒家修齊治平內圣外王的道義精力，沒有道義的公正正義精力感化，不克不及聚積大量的志士仁人拋頭灑血奮斗終身。中國共產黨崇奉的馬克思主義，也屬于品德意識形態，也是尋求全國的品德公正正義精力，它是超出世俗資本主義經濟軌制的政治品德價值幻想。假如按世俗人資本主義叢林法則的利慾熏心、唯利是圖、不擇手腕，誰愿尋求共產主義的高尚幻想？是以，馬克思主義崇奉與儒家乾父坤母天主崇奉，最基礎標的目的是分歧的。中國共產黨在終極性的品德文明史上的定位，應該是正人黨、品德黨、志士仁人黨。共產主義幻想屬于全國政治統一性的品德幻想，它是高于世俗資本主義科學、平易近主、不受拘束價值觀的天主倫理品德價值觀，它應該主導規范資本主義而不是代替資本主義。所以，不睬解乾父坤母兩卦六爻高低牴觸圓轉表達的六合時空一年四時陰陽五行牴觸對立統一中戰爭衡的天主神理，就不克不及解釋宇宙性命的本源“我是誰，從哪里來，要到哪里往”的終極問題，就講不清孔教文明的起點“天命之謂性，任性之謂道，修道之謂教”的“神道設教”、和儒家“六合人三才一以貫之之道”的“身心生命之學”和內圣外王正人之道”的整體目標？不睬解乾卦“元亨利貞”四天德衍生的儒家“仁義禮智信”品德規范，誰信任孔子以“仁愛”為焦點的品德說教？孔子《易傳》憑什么“觀乎地理以察時變，觀乎人文以化成全國”？又憑什么“圣人以通全國之志，以定全國之業，以斷全國之疑”？沒有宓羲後天八卦蘊含的乾父坤母天主神理，《周易》若何能做到“八卦定吉兇，吉兇生年夜業”，若何能啟示正人之道“繼善成性”趨吉避兇，實現“自天佑之吉無晦氣”的命運永恒？儒家用什么標準權衡性命人生、家國全國的命運好壞，用什么安居樂業，確定人道和人生意義包養故事？不睬解乾父坤母天主倫理品德價值判斷，若何評價當代世界的真假美丑、好壞長短、短長得掉、吉兇禍福？儒家以什么為根據往化解全國的牴觸紛爭包養心得，誰信任儒家的哲學聰明，誰還信任命運和構建人類命運配合體的偉年夜意義？又怎么能超出東方資本主義的話語霸權，“樹立中國特點、中國作風、中國氣度的品德文明研討學科系統、學術系統、話語系統，為人類文明新形狀實行供給無力實際支持”？幾十年來，黨中心屢次聽取中華文明探源工程的“器物文明”研討回報，而沒有聽過哲學宗教研討的品德精力文明回報，就是圍繞哲學宗教進行的多學科研討沒有追尋到“圣人以神道設教”的根脈靈魂，沒能夠做出統一的固定性結論。是以，聚焦孔教的根脈靈魂乾父坤母天主神理，就可以展現孔教文明的世界圖景，顯示孔教一系列倫理品德價值精力理念的普世性、絕對性、真諦性、聰明性、崇奉性、永恒性、終極神圣性，就可以“講明白中國事什麼樣的文明和什麼樣的國度，講明白中國人的宇宙不雅、全國不雅、社會不雅、品德不雅，展示中漢文明的長久汗青和人文底蘊，促使世界讀懂中國、讀懂中國國民、讀懂中國共產黨、讀懂中華平易近族”，增強文明自負和平易近族自負。
通過孔教思惟根脈的溯源，可以看出孔教文明的世界圖景與其他宗教圣人創教的依據一樣，都是圣人“以通神明之德”領悟宇宙性命本源而開創的終極性的品德教化。歷史上每次儒家教化的復興，都從解釋乾父坤母天包養條件主開始，如漢代的象數學是闡述乾父坤母天主一年四時陰陽五行規律中萬物變化的現象和陰陽五行數理；義理學是運用孔子《易傳》解釋的乾父坤母陰陽牴觸中戰爭衡的品德義理；宋代程朱理學是由乾父坤母天理切進，引導人“格物致知”，以誠敬心態修養“天命之謂性”的《中庸》之道，實現修身齊家治國平全國的內圣外王正人道目標；陸王心學則是由心性修養切進，通過品德實踐求證到乾父坤母天理後天品德知己的存在。它與當代風行的以考古學為焦點的“器物”文明研討論證的物質文明進化史判然不同，它是現代圣人傳下來的先驗性的、具有終極神圣性的品德精力，而物質文明史的進化論是流變不定的，沒有固定統一的鑒定標準，當代東東方文明之爭，就是物質文明進化歷史的認定標準、開端及其歷史過程之爭。十多年來，尼山論壇的世界文明對話沒能統一人類的思惟，就是因為沒有聚焦儒、耶兩教的天主意志，以致所構成的一系列蘊涵品德精力理念的《宣言》和《共識》，也不克不及改變世界文明沖突和保存危機的現狀。是以，必須確立世界文明對話的焦點議題，就是孔子《易傳》闡述的乾父坤母天主品德神理與宗教天主崇奉的宇宙品德精力的對話，而非形而下的“器物”文明對話。孔子《易傳》注釋的乾父坤母天主神理與耶穌教“圣父、圣子、圣靈”含義雷同：乾父坤母同于“圣父”，歷代圣人同于“圣子”，《周易》64卦的天命品德啟示同于“圣靈”啟示。他們的區別在于孔子闡述的是天主品德律內涵的陰陽牴觸中戰爭衡的形而上學聰明，而基督教傳承的是天主內涵概念的終極性崇奉，它們構成了天主內涵與內涵概念的牴觸對立統一。所以，只需聚焦儒耶兩教的天主對話，就能看清儒耶兩教品德精力文明的分歧性，就能統一東東方對現代文明的認知，進而像明、清融會釋、道二教那樣，融會耶穌教和伊斯蘭教及其終極教化的眾多品德思惟理念，借以促進五大批教崇奉的統一和聯合，構成以孔教甜心寶貝包養網為主干，其余四大批教為輔翼的終極教化聯合體，共商人類命運配合體和人類文明新形態的組織情勢和方法方式，樹立以乾父坤母天主陰陽牴觸中戰爭衡為主導的、彼此尊敬友愛、戰爭和諧的世界次序，遵守天人合一道法天然的品德理念，保護地球家園，借以跳出當代文明沖突和保存危機的圈套，實現圣霸道“全國為公”“全國年夜同”“和諧共生”的品德幻想，和先圣“為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平”的遺教。
作者姓名：趙保莊（筆名：楊希） 性別：男 誕生年：1955年 學歷： 年夜學 單 位：河南省溫縣太極拳哲學研討會理論部長
研討標的目的：孔子《易傳》乾父坤母“道（太極）”天主神理一年四時陰陽五行八卦牴觸對立統一規律辯證邏輯宇宙觀在中國現代儒家、道家和諸子百家思惟、以及現代地理歷法、品德養生醫學圣著《黃帝內經》、《品德經》、中醫、中藥、經絡針灸、太極拳等武術中的應用。
通訊地址：河南省溫縣東關吉利三巷7號 郵編：454850
聯系電話：13608636125 郵箱：1127288690@qq.com
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